講演要旨

　新聞報道(2023.5.9付毎日新聞夕刊)で、千提寺の隠れキリシタン発見についての新事実が報道された。

　茨木の隠れキリシタンが始めて発見されたのは、大正9年(1920)2月17日とする今までの認識を覆す事実である。遡ること40年、明治12年(1879)2月14日、フランス人宣教師のマラン・プレシは二人の教理伝道師を北摂の山中に派遣し、千提寺でキリスト教信者を発見したという。(資料―1)

　日本における隠れキリシタンの発見は、元治2年(1865)3月17日、神父プティジャンが長崎・大浦天主堂を訪れた中年の女性からキリスト教信仰を告白されたのが最初とされる。前年にできた大浦天主堂は、周辺住民にとっては初めて目にする西洋建築であり、「フランス寺」と呼ばれ見学者が絶えなかったという。宣教師たちは、そんな見学者のなかに潜伏キリシタンの存在を期待していた。発見の日、15人ほどの集団のなかの女性がプティジャン神父に声をかけた。「ワレラノムネ　アナタノムネトオナジ」。その中年女性は「杉本ゆり」と名乗り、プティジャンに自身のキリスト教信仰を告白した。

　これ以後、キリシタンであると告白する人々が長崎各地にあらわれ、いまだ禁教令の行われていた長崎で、プティジャンは秘密裏にミサや指導を行っていた。しかし、キリスト教信者であることを公に表明する者が現れたため、江戸幕府の禁教令を引き継いだ明治政府は、彼らを迫害し弾圧した(浦上四番崩れ)。その後も、明治22年(1889)、明治憲法が「信教の自由」を定めるまで、世間にはキリスト教を忌避する江戸時代の遺風は残っていた。

　なぜプレシ神父の千提寺キリシタンの発見は、歴史のなかに埋もれてしまったのか。隠れキリシタンを取り巻く厳しい時代背景もあるだろう。もう一つは、この時期、プレシの属するパリ外国宣教会は古キリシタンの発見とその集団的改宗を布教の目標としていたことに関係する。千提寺地域での布教目的が期待できず、そのために記録には残っていながらこの発見は忘れ去られた。(ラモス「茨木・千提寺の隠れキリシタン初発見」2023人文学報120)

 

　隠れキリシタン発見史の新事実は、改めて千提寺・下音羽の隠れキリシタンを見つめ直す良い機会を与えてくれた。

　ザビエル像やキリスト磔刑像、マリア十五玄義図など、キリシタン遺物の発見は驚嘆に値するが、茨木の隠れキリシタンへの興味は、キリシタン遺物に偏ってはいないだろうか。

①千提寺・下音羽周辺でキリスト教布教はいつ頃まで行われたのか

②キリスト教は北摂一帯に広まったのに遺物は清溪地域からしか見つからないのはなぜ

③発見されたキリシタン遺物が瞬間凍結したかのように残ったのはなぜ

④キリシタン遺物の量と質は個人のものとは考えられないほど大量かつ良質なのはなぜ

⑤キリスト教の急速な浸透は中世浄土真宗の信仰組織と似ていたからではないか

　これらの疑問を解き明かす資料は必ずしも多くはないが、大正時代からの調査研究の積み重ねや近年の科学的な遺物資料の分析などは、これらの疑問の答えを暗示してくれている。

 

​　また、江戸時代の隠れキリシタンについて考えるとき、キリシタン類族とされた人々のことも忘れてはならない。

　禁教令の重点は宣教師の摘発や諸大名・家臣等から一般庶民へと変化し、元和(1615-1623)頃になると取締りも激しくなり、キリスト教徒は潜伏を余儀なくされた。17世紀中頃には、全国でキリシタンの密告を奨励(キリシタン高札＝明暦元年1655頃)、また村々では宗門改め(資料―2)が行われた(寛文年間1661-1672？)。さらに、改宗した者の親族も類族帳に記され、監視された。改宗したキリシタンの親族は、男系は5代、女系は3代までが類族とされ、死後も遺体を塩漬けにして検視を待つよう指示されるなど、厳しい監視が続けられた。(『切支丹改定書』貞享４年1687)

　キリシタン類族に関する史料は、江戸時代の茨木村にも残されている。元禄3年1690に茨木村で転キリシタンの親類が亡くなり、その顛末(てんまつ)を領主の美濃加納藩永井家の役人に届け出ている。転びキリシタン革屋治兵衛の妻の甥(紺屋長兵衛)が病死したので、旦那寺の本源寺に遺体を取り置き、検視のうえ火葬を見届けたという報告である。(資料―３)

 

　郡山宿本陣や東奈良遺跡などとともに、茨木市が全国に向けて発信したい郷土の文化財のひとつ、隠れキリシタンの里について、よりいっそう視野を広げて見つめてみてはどうだろうか。

​＊「潜伏キリシタン」は世界文化遺産登録の用語で、ここでは耳慣れた「隠れキリシタン」とした