－疣水磯良神社と『玉之井の縁起』について－

本会理事　木村威英

 

　会報23・24合併号の表紙写真は疣水神社世話方の家々が伝え守ってこられた『玉之井の縁起』の一場面です。ここに描かれている井戸は西河原村に湧き出る霊泉「玉之井」（「疣水」と称される泉）のスケッチではなく、龍宮城にあるという「玉之井」（「しろかねの井筒」）の姿です。寺社縁起はその神社や寺院の発祥についての神話・歴史を語ろうとするものですが、『玉之井の縁起』は性格が異なります。

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１　先行研究と私の視点

　『玉之井の縁起』の文化財、絵巻物として価値についての研究には日沖敦子氏の研究「大阪府茨木市磯良神社（世話方七軒）蔵「玉之井の縁起」絵巻について」（平成24年『伝承文学研究』61号）があります。氏は、世話方が持ち回りするという保存形式についても「元来は神の憑代を交代で神主役の人が預かると考えられてきた」こととつながると指摘されました。

　私は地元、西河原の住民として「なぜこの絵巻物がここ西河原、疣水神社世話方に伝えられているのか？」について述べたいと思います。

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２　新屋郷、西河原村と磯良神

　磯良神がこの地に祀られる由来についての定説はないようです。磯良神社の先代宮司が、就任時、九州に調査に赴かれたと聞いていますが、確かな結論には至らなかったそうです。少なくとも江戸時代の初めには氏神として崇敬されていた「新屋森大明神」の祭神七柱に「磯良大明神」の名が明記され、社にもシンボルとして法螺貝の彫刻がなされています(寛文九(1669)年)。

 

３『摂津志』『摂津名所図絵』の疣水についての記述 

　江戸時代初期段階での磯良神と疣水との関係を明示する資料は現在のところ未見です。『摂津志』(享保20(1735)年刊)には「玉ノ井在西河原村新屋神社古跡」とあり、『摂津名所図絵』(寛政８(1796)年刊)にも「便(よるべ)の水」として、疣水が紹介されるものの「西河原村新屋社の東南一町許にあり原(もと)此所は新屋神社の神籬の内なり。（中略）天照御魂社の神水なれば面貌の疣にも限らず邪念の穢れも清め洗ふ時はなどか美とならざらんや」とあって、磯良神への言及は見られません。

　一方、享保の頃に書かれたと考えられる『摂津国古記所在目録』には「新屋神社ノ内イソラノ社ノイホ井(磯良の社の疣井)ヲ玉ノ井ト云」という記述が残り、磯良神と疣水につながりを認める見方が既に存在したことを伺わせます。

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４　神功皇后の伝説と磯良神・龍宮

　疣水と磯良神の結びつきには神功皇后三韓征伐の伝説がその背景にあります。

　磯良神が三韓征伐において勝敗を決する役割を果たされたという神話は記紀の記述には見いだされません。古事記では神功皇后は神の言葉を伝える「巫女」として描かれており、軍勢を率いる将軍というイメージからも遠いものです。広く知られるようになる「神功皇后三韓征伐」の物語は『太平記』によるものと考えます。

　『太平記』には神功皇后が神々を呼び出されたときに磯良神だけが現れなかったというエピソードがあります。なぜすぐに現れなかったのか？　神々が磯良神の「細螺(したたみ)・石花貝(かいらぎ)・藻に棲む虫、手足五体に取り付きて、さらに人の姿にてはなかりけり」という姿に驚かれるという記述の後、神々の「なにゆゑかかる貌(かたち)には成りけるぞ」という質問に答える磯良神の言葉が続きます。「われ滄海の鱗(うろくず)に交はりて、これを利せんために、久しく海底に住みはべりぬあひだ、この貌に成りて候ふなり。かかる形にてやんごと無き御神前に参らんずるはづかしさに、今までは参りかね候ひつる」海に住む生き物たちの守り神として長く働いていて、気がついたら巻貝、蛎殻（鮑？）、その他いろいろな虫（イソギンチャクや、フジツボの類か？）がくっついていてこんな姿に、恥ずかしくて尊い神々の前に出ることができなかったというわけです。

　春日大社ほか各地に伝わる舞踊（磯良舞・細男舞）では磯良神は顔を白布で覆う姿で表現されています。「異形の神」とされる神々は他にもいらっしゃるでしょうが、顔を隠す「恥じらわれる神」という姿こそが、あらゆる疣、できものを除くという「疣水」の霊威と結びついたのでしょう。

　この霊水の御利益を求める人々はわが身にとりついた異物「疣、できもの」に苦しむ…というところで、この神話に共感し、逆に、磯良神こそがこのつらさに対する深い理解の上で、利益を授けてくださると考えました。江戸時代の終わりには疣水の畔に磯良神を祀る祠が新屋森大明神から分祀されて「磯良神社」として存在し、磯良神に祈願して霊水をいただくことで、願いが叶えられるという信仰は確立されていたようです。それは、この霊水と磯良神に救われた人々が数多く存在したことを示します。

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５　磯良神の分祀

　磯良神の分祀がいつかということも、正確なところはわかりません。文化11(1814)年に写した…という旧家の記録（『大西家由来書』）に、神功皇后が出征の折、疣水で顔を洗われたところ、その美しい顔を変じて醜い、敵を威圧する「戦神」の容貌を得られ、帰途、再びこの泉で顔を洗われて、元の姿に戻られたという神話が記録されています。この神話の成立と磯良神の分祀は同時期のものかも知れません。

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６　磯良神の神威の象徴

　さて、太平記に描かれた神功皇后と磯良神の物語では磯良神の姿形とともに、磯良神の龍宮との関係が描かれます。磯良神の魚たちの守り神としての実績があって、龍宮から干珠・満珠がもたらされる。そして、海に満ち引きを起こすこの二つの宝珠が切り札となって、神功皇后率いる軍勢は勝利をおさめます。

　これは祇園祭の船鉾の神像に具象化されています。鉾の上に は皇后の神像と陪従する磯良・住吉・鹿島の三神像(太平記では磯良・住吉・諏訪)が安置されますが、でこぼこした容貌に刻まれた磯良神は干珠・満珠を捧げ持つお姿です。

　『玉之井の縁起』の話にもどりましょう。この絵巻は「龍宮」「干珠・満珠」がモチーフとして重なる物語。一般的には「海幸彦・山幸彦」のお話として知られる物語が描かれています。山幸彦は干珠・満珠を操ることで兄の海幸彦を屈服させ皇位の継承者となります。干珠・満珠を操ることで三韓の王を屈服させる太平記の伝説と同じ展開です。

　この絵巻物は元々、中城村の常称寺に伝えられていたもの。明治34年、世話方に譲られたという「譲状」が残されています。

　霊泉の畔(現在「旧社地」として玉垣に囲まれたところ)に、祠はあり、磯良神に祈願して泉水をいただき霊験を恵まれる方も多かった。しかしながら、明治初年、その神威にふさわしい社殿は備わっていませんでした。そこで明治33年、世話方の家々は西河原村の総意をまとめて社殿を建立されます。

　西河原村では既に、氏神（新屋坐天照御魂神社）に『新屋森大明神縁起』が、西河原薬師堂に『紫雲山福満寺縁起』が伝えられていました。世話方の方々(氏子、薬師講の講員とも重なります)は、神威にふさわしいものを奉納したいという思いから、社殿とともにこの絵巻物を「縁起」として神前に捧げられたのでしょう。干珠・満珠は、太平記の伝説によって、磯良神の示される超自然の神威・パワーの象徴としての意味を帯びていたと思われます。

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７　まとめ 

　明治33年の棟札に「磯良神社新築係世話人」として名を残された方々と、玉之井縁起の持ち回り輪番を定めたメモは代替わりや表記の違いはあるものの完全に一致し、これは現在の世話方の家々にもつながります。明治33年は、村立三島小学校が磯良神社南の現在地に開校した年でもあります。校歌には「名だたる御寺、御社を里の誇りともちたれど」と歌われ、「名だたる御社」とは疣水磯良神社のことと教えられたと聞きます。

　明治期に「神功皇后三韓征伐」の神話が、国史として教えられるようになると、神話らしい神話は敬遠され、歴史的な事象のように読むことのできる神話が尊重され、創り出されていきます。現在の磯良神社の略縁起でも、太平記に伝える磯良神の活躍は記載されず「神功皇后の水先案内をつとめられた」と、国史として受容される書き方がなされています。

　当時の事情については推測の域を出ませんが、明治期に「新時代にふさわしくない」と破却された文化財が数多くあるなか、この絵巻物を守り、非常に優れた保存状態で現在に伝えていることは、西河原の誇りとして良いと思います。